Première star issue d’un pays du tiers-monde, révolutionnaire, porte-parole des laissés-pour-compte, Robert Nesta « Bob » Marley était plus qu’un musicien. Apôtre du panafricanisme et du rastafarisme, il est considéré comme l’une des personnalités les plus influentes du 20ème siècle avec ses deux cent millions de disques vendus. Au Burundi, trente-huit ans après sa mort, le point sur l’évolution et l’état du rastafarisme, véritable héritage de Bob Marley.
Porté par l’universalisation du reggae, dans les années quatre-vingts, le mouvement rastafari a conquis le monde, le Burundi y compris. Bien que francophones, les jeunes burundais ont vite adopté la musique reggae dont Bob Marley est le principal prophète. Pour ces citadins, le message est simple : les opprimés sont appelés à se rebeller et lutter contre « babylone », l’oppresseur.
Le mouvement prend son essor dans une période particulière pour le monde noir marqué par l’Apartheid, les guerres de libération en Afrique australe, la guerre froide et la ségrégation aux Etats-Unis. Pour les plus cultivés d’entre eux, le rastafarisme était le prolongement du panafricanisme, un mouvement afrocentriste, à la pointe de la lutte contre le néo-colonialisme et prônant le retour à « l’africanité ». Au Burundi, c’était un phénomène urbain même si les premiers rasta jamaïcains se disaient très naturalistes et avaient choisi de se retirer dans les hauteurs de Kingston (capitale de la Jamaïque), un milieu rural.
L’usage du mot « rasta » est très répandu au niveau de la jeunesse burundaise au point de se demander qui l’est ou ne l’est pas. Pour certains, c’est associé au fait d’être « cool », adepte de la philosophie du « One Love ». Cependant, le « rasta » dans le sens originel est un mode de vie et une philosophie identitaire porté par le panafricanisme, le reggae et les autres sous cultures et pratiques y afférentes. Au Burundi, on peut ...
